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2020年01月19日 10:05 信息编号:ebBfnElXs 我要留言
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显而易见,中国道路具有特殊的文明和民族特征。中国的民主制度有着深厚的文化根基。从某种意义上说,中国深层文化是建立在一种关系性的形而上的思考基础上的,而不是像西方文化那样建立在某种单一实体性的“始基”、“本源”或单一的“神”之上的。在西方,作为绝对的基础或创造者,真理是巴门尼德式的“一”,没有给讨论留下协商的空间。中国古代(如商朝)也曾经有“帝”和“天”的存在,但是在中国,“天”也好,“帝”也罢,并不是万能的创造者和支配者,实际上是一种统治关系的象征,与民众有着互动的关系,这是一种非常微妙的相互依存关系。“天视自我民视,天听自我民听。”“帝”或“天”的统辖力量是建立在与人的关联之中的,这种关联就构成中国文明社会治理的互动协商性质。正因为如此,欧洲启蒙运动前期伏尔泰等人曾经以理想化的中国“开明君主”与专制独裁的西方君王相比,从而启动了欧洲民主改革的历史进程。在这个意义上可以说,中国的文化传统是更加民主的传统。

申博登入失败其次,这种全过程的民主制度最大限度地凝聚了民智。中国人过去就常说,“三个臭皮匠胜过诸葛亮”。亿万群众的智慧当然是非常可观的智慧海洋。每个人都发挥主动性、创造性的时候,不仅有许多的新点子出现,而且还会避免一些不必要的失误。中国道路的成功就在于人民群众的创造力得到了充分发挥和施展。第三,这种全过程的民主制度可以避免政党恶斗式的对抗性竞争,从而能够实现选贤与能和事业的连续性。西式民主是非此即彼的,而中国的民主是在所有选项中选择最佳的方案。西式民主让不同的党派相互对立,为攫取权力而相互掣肘。中国的协商民主则集中力量办大事。在选择领导人时亦是如此,西方是按党派,而中国是在协商过程中选择最有经验和能力的人。因此,西班牙的比埃托·鲁维多在《阿贝赛报》撰文指出:“任人唯贤的制度使得只有最优秀的人才能到执政党权力金字塔的最高层。”   萨顿乃科学史家,其说亦号称新人文主义,但目的在实现科学的人文化。认为科学固然重要,但我人应注重科学的人文意涵,让科学重新与人文联系在一起,从而建立一种建立在人性化科学上的新文化。他称此为新人文主义。   为达此教育之永恒目标,赫钦斯建议设立一套永恒学科。谓此学科「紬译出我们人性的共同因素,因为它使人与人联系起来,使我们和人类曾经想过的最美好事物联系起来,并因为它对于任何进一步的研究,和对世界的任何理解都是重要的」。

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